Miejska Biblioteka

Spis treści:

1. OD AUTORA
2. WSTĘP
3. Część pierwsza. FILOZOFIA GRECKO-RZYMSKA
4. Rozdział pierwszy. KOSMOGONICZNE POGLĄDY WSCHODNIE I WCZESNOHELLEŃSKIE PRZED POWSTANIEM FILOZOFII GRECKIEJ
5. I. Kosmogoniczne poglądy wschodnie
6. 1. Teo- i kosmogoniczne wyobrażenia świata rzeczywistości
7. 2. Teo- i kosmogoniczne koncepcje powstania świata
8. 3. Teo- i kosmogoniczne koncepcje pochodzenia człowieka i jego roli we wszechświecie
9. II. Naturalistyczne kosmogonie greckie
10. III. Zestawienie i wnioski
11. Rozdział drugi. WCZESNOPRZYRODNICZA UMYSŁOWOŚĆ GRECKA
12. I. Siedmiu mędrców
13. II. W poszukiwaniu pierwszej zasady wszechrzeczy
14. III. Przeciwstawianie zasady porządku zasadzie istnienia w świecie
15. IV. Metoda dialektycznego ujmowania świata rzeczywistości
16. V. Zaprzeczenie dialektyki istnienia przez formalną dialektykę myślenia
17. VI. Reakcja na logiczny formalizm myślenia pozaobiektywnego
18. 1. Monizm atomistyczny
19. 2. Monizm naturalistyczny
20. Rozdział trzeci. GRECKI RACJONALIZM HUMANISTYCZNY
21. I. Sofistyka. Racjonalizm indywidualistyczny i sceptyczny relatywizm
22. 1. Sofistyka indywidualistyczna
23. 2. Sofistyka skrajnie relatywistyczna
24. II. Intelektualizm etyczny Sokratesa
25. III. Szkoły sokratyczne. Przejście od intelektualizmu etycznego do idealizmu obiektywnego. Platon
26. 1. Szkoła kyrenejska
27. 2. Szkoła kynicka
28. 3. Szkoła megarejska
29. 4. Akademia ateńska
30. IV. Realizm umiarkowany Arystotelesa
31. Rozdział czwarty. GRECKA FILOZOFIA ŻYCIA
32. I. Epikureizm jako materialistyczny monizm statyczny
33. II. Stoicyzm jako materialistyczny monizm dynamiczny
34. III. Sceptycyzm jako antydogmatyczna metoda filozoficzna
35. Rozdział piąty. TEISTYCZNA GNOZA GRECKO-RZYMSKA W CZASACH CESARSTWA RZYMSKIEGO
36. I. Hellenistyczna gnoza teistyczna
37. 1. Teistyczna gnoza etyczna
38. 2. Teistyczna gnoza mistyczna
39. 3. Antyteistyczna reakcja racjonalistyczna
40. 4. Neoplatonizm jako uniwersalistyczna filozofia teologiczna
41. II. Filozoficzna gnoza judejska
42. 1. Nurty filozoficzno- i religijno-ascetyczne
43. 2. Kierunki filozoficzno-teozoficzne
44. III. Gnoza jako tajemna wiedza Wschodu
45. IV. Teologiczna gnoza chrześcijańska
46. 1. Judejski mesjanizm społeczny
47. 2. Pierwotne elementy doktrynalne
48. 3. Gnoza wczesnochrześcijańska
49. 4. Chrześcijańska apologetyka jako próba uracjonalniania wiary
50. 5. Chrześcijańska katecheza
51. 6. Dogmatyzm teologiczno-filozoficzny
52. 7. Synteza i teologiczna asymilacja starożytnej umysłowości filozoficznej w systemie Aureliusza Augustyna
53. 8. Zmierzch gnozy chrześcijańskiej
54. V. Ogólna charakterystyka i historyczne znaczenie filozofii grecko-rzymskiej
55. Część druga. HISTORIA WIEKÓW ŚREDNICH
56. Rozdział pierwszy. HISTORYCZNO-DOKTRYNALNE PRZESŁANKI FILOZOFII ŚREDNIOWIECZNEJ
57. I. Recepcja arystolelizmu w Syrii
58. II. Neoplatoński arytotelizm arabski
59. III. Arystotelizm judejski
60. IV. Znaczenie umysłowości arabsko-żydowskiej
61. Rozdział drugi. METODOLOGICZNA KONCEPCJA FILOZOFII
62. I. Dialektyka Alkuina
63. II. Naturalizm dialektyczny Eriugeny
64. 1. Koncepcja filozofii
65. 2. Natura świata i istnienia
66. 3. Koncepcja człowieka
67. III. Propedeutyka szkoły Auxerre
68. Rozdział trzeci. GENEZA SPORU TEOLOGII Z DIALEKTYKĄ
69. Rozdział czwarty. SPÓR DIALEKTYKÓW Z ANTYDIALEKTYKAMI JAKO WALKA O SUPREMACJĘ TEOLOGII NAD FILOZOFIĄ
70. I. Spór dialektyków z antydialektykami
71. II. Nominalizm i skrajny realizm
72. 1. Nominalizm
73. 2. Realizm skrajny jako reakcja na dialektyczny racjonalizm nominalistyczny
74. III. Realizm umiarkowany jako próba metodycznego pogodzenia teologii z filozofią
75. IV. Pierwsze próby teologicznej systematyzacji wiedzy
76. Rozdział piaty. INSTRUMENTALNA KONCEPCJA FILOZOFII W ZASTOSOWANIU DO SYSTEMATYZACJI PROBLEMATYKI TEOLOGICZNEJ
77. I. Naturalizm filozoficzny
78. 1. Realizm racjonalistyczny
79. 2. Naturalizm realistyczny
80. 3. Materializm naturalistyczny
81. II. Antynaturalizm paryski
82. III. Instrumentalizm filozoficzno-teologiczny
83. Rozdział szósty. FILOZOFICZNO-TEOLOGICZNA RECEPCJA ARYTOTELIZMU I OPOZYCJA WOBEC NIEJ
84. I. Wstępno-encyklopedyczna recepcja arystotelizmu
85. II. Filozoficzno-teologiczna recepcja arystotelizmu
86. 1. Instrumentalno-teologiczna recepcja arystotelizmu
87. 2. Instrumentalno-naturalistyczna recepcja arystotelizmu
88. 3. Teologiczno-doktrynalna recepcja arystotelizmu
89. III. Opozycja przeciw filozoficzno-teologicznej recepcji arystotelizmu
90. 1. Opozycja teologiczno-krytyczna
91. 2. Opozycyjny nurt naturalistyczny
92. 3. Opozycyjny nurt awerroistyczno-racjonalistyczny
93. 3.1. Awerroizm łaciński
94. 3.2. Awerroizm jako modernizm logiczny
95. IV. Znaczenie recepcji filozofii Arystotelesa
96. Rozdział siódmy. ROZKŁAD ŚREDNIOWIECZNEGO SYSTEMU DOKTRYNALNEGO
97. I. Scholastyka tradycyjna
98. 1. Albertyzm neoplatoński i mistyka
99. 2. Tomizm
100. 3. Szkotyzm
101. II. Nominalizm i konceptualizm jako reakcja na scholastykę
102. 1. Nominalizm dialektyczny
103. 2. Nominalizm empiryczny
104. 3. Konceptualizm Ockhama
105. 4.Szkoła Ockhama
106. 5. Wpływ i znaczenie nominalizmu u schyłku średniowiecza
107. Część trzecia. FILOZOFIA NOWOŻYTNA
108. Rozdział pierwszy. FILOZOFIA ODRODZENIA JAKO PRZEJŚCIE DO FILOZOFII NOWOŻYTNEJ
109. I. Scholastyczny teocentryzm doktrynalny
110. 1. Nominalizm
111. 2. Realizm scholastyczny
112. 2.1. Scholastyczny realizm szkotystyczny
113. 2.2. Albertyzm
114. 2.3. Scholastyka tomistyczna
115. 2.4. Koniec supremacji scholastyki
116. II. Odrodzeniowy humanizm filozoficzny
117. 1. Zwrot do starożytności
118. 2. Filozofia przyrody
119. 3. Filozofia prawa i państwa
120. 4. Filozofia religii
121. III. Charakterystyka filozoficznej umysłowości renesansowej
122. Rozdział drugi. WSTĘPNA SYSTEMATYKA FILOZOFII NATURALISTYCZNEJ
123. I. Empiryzm Metodologiczny Bacona
124. 1. Franciszek Bacon
125. 2. Poglądy filozoficzne
126. 3. Znaczenie Franciszka Bacona
127. II. Empiryczny naturalizm społeczny Hobbesa
128. 1. Tomasz Hobbes
129. 2. Poglądy filozoficzne
130. 3. Znaczenie filozofii Hobbesa
131. III. Naturalizm religijny Cherbury’ego
132. 1. Edward Herbert Cherbury
133. 2. Poglądy filozoficzne
134. 3. Znaczenie filozofii Cherbury’ego
135. IV. Znaczenie filozoficznego naturalizmu
136. Rozdział trzeci. RADYKALIZM METODYCZNY KARTEZJUSZA
137. I. Kartezjusz – twórca nowej metody filozofowania
138. 1. Życie i twórczość filozoficzna
139. 2. Poglądy naukowe i filozoficzne
140. 3. Znaczenie filozofii Kartezjusza
141. II. Szkoła kartezjańska
142. III. Uwagi na temat dalszego rozwoju kartezjanizmu
143. Rozdział czwarty. Z DZIEJÓW REAKCJI NA FILOZOFIĘ KARTEZJAŃSKĄ
144. I. Reakcja teologiczno-fideistyczna
145. 4. Opozycja teologiczna
146. 2. Opozycja fideistyczna
147. II. Opozycja naturalistyczna
148. III. Pojednawczy nurt spirytualistyczny
149. 1. Okazjonalizm
150. 2. Ontologizm
151. Rozdział piąty. RACJONALIZM MONISTYCZNO-METAFIZYCZNY
152. I. Racjonalizm materialistyczno-monistyczny
153. 1. Życie i twórczość filozoficzna Spinozy
154. 2. Poglądy Spinozy
155. 3. Znaczenie filozofii Spinozy
156. II. Racjonalizm pluralistyczno-monadologiczny
157. 1. Życie i twórczość Leibniza
158. 2. Poglądy filozoficzne
159. 3. Znaczenie filozofii Leibniza
160. Rozdział szósty. RACJONALIZM EMPIRYCZNO-SENSUALISTYCZNY
161. I. Racjonalizm empiryczny Locke’a
162. 1. Życie i twórczość filozoficzna
163. 2. Poglądy
164. 3. Znaczenie filozofii Locke’a
165. II. Racjonalizm idealistyczno-subiektywny Berkeleya
166. 1. Życie i twórczość filozoficzna
167. 2. Poglądy filozoficzne
168. 3. Charakterystyka ogólna
169. III. Racjonalistyczny empiryzm sceptyczny Hume’a
170. 1. Życie i twórczość filozoficzna
171. 2. Poglądy filozoficzne
172. 3. Znaczenie filozofii Hume’a
173. IV. Dalsze dzieje i rola empiryzmu sensualistycznego
174. Rozdział siódmy. RACJONALIZM NATURALISTYCZNY
175. I. Empiryzm jako źródło racjonalizmu naturalistycznego
176. II. Naturalizm sensualistyczny
177. III. Naturalizm materialistyczny
178. 1. Materializm typu przyrodniczego
179. 1.1. Julian Offray de La Mettrie
180. 1.2. Paweł Henryk Dietrich von Holbach
181. 1.3. Denis Diderot
182. 2. Materializm społeczno-moralny
183. 2.1. T. Klaudiusz Adrian Helwecjusz
184. 2.2. Poglady
185. 3. Naturalizm materialistyczny
186. IV. Naturalizm metodologiczny
187. V. Naturalizm antyintelektualistyczny
188. VI. Znaczenie francuskiego racjonalizmu naturalistycznego
189. Rozdział ósmy. OPOZYCJA PRZECIW EMPIRYZMOWI I RACJONALIZMOWI
190. I. Racjonalizm antyempiryczny
191. II. Racjonalizm eklektyczno—empiryczny
192. 1. Niemiecki racjonalizm deistyczno-eklektyczny
193. 2. Racjonalizm o nastawieniu empiryczno-naturalistycznym
194. 2.1. Gotthold Efraim Lessing
195. 2.2. Jan Godfryd Herder
196. III. Krytycyzm Kanta jako sprzęcie wobec empiryzmu i racjonalizmu
197. 1. Życie i dzieła
198. 2. Poglądy poprzedzające okres filozofii krytycznej
199. 3. Poglądy Kanta w okresie filozofii krytycznej
200. 4. Sens i historyczna rola filozofii krytycznej Kanta
201. IV. Bezpośredni zwolennicy i przeciwnicy kantyzmu
202. Część czwarta. FILOZOFIA WIEKU XIX I WSPÓŁCZESNA
203. Rozdział pierwszy. KLASYCZNA FILOZOFIA NIEMIECKA JAKO METODOLOGICZNY ZWROT W NOWOŻYTNEJ KONCEPCJI FILOZOFII
204. I. Idealizm subiektywny Fichtego
205. 1. Życie i dzieła
206. 2. Poglądy
207. 3. Znaczenie filozofii Fichtego
208. II. Idealizm obiektywny Schellinga
209. 1. Życie i dzieła
210. 2. Poglądy
211. 3. Znaczenie i wpływy filozofii Schellinga
212. III. Idealizm absolutny i ewolucyjny Hegla
213. 1. Życie i dzieła
214. 2. Poglądy
215. 3. Znaczenie i dalsze dzieje heglizmu
216. IV. Historyczne znaczenie idealizmu niemieckiego
217. Rozdział drugi. FILOZOFIA APRIORYCZNA I POZYTYWISTYCZNA
218. I. Metafizyczno-humanistyczna opozycja kantyzmu
219. 1. Realizm metafizyczny
220. 1.1. Irracjonalizm metafizyczny Schopenhauera
221. 1.2. Realizm pluralistyczny Herbarta
222. 1.3. Filozofia organiczna
223. 1.4. Wartość i znaczenie realizmu metafizycznego
224. 2. Metafizyka indukcyjna
225. 2.1. Paralelizm psychofizyczny Fechnera
226. 2.2. Empiryzm spirytualistyczny Lotzego
227. 2.3. Monizm konkretny Hartmanna
228. 2.4. Metafizyczny woluntaryzm Wundta
229. 2.5. Inni metafizycy indukcyjni
230. 3. Neokantyzm
231. 3.1. Szkoła marburska
232. 3.2. szkoła badeńska
233. 4. Historyczna charakterystyka kantyzmu
234. II. Opozycja pozytywistyczna przeciw filozofii idealistycznej i materialistycznej
235. 1. Narodziny pozytywizmu
236. 1.1. Zasady filozofii pozytywnej
237. 1.2. Bezpośredni zwolennicy Comte’a
238. 1.3. dalszy rozwój pozytywizmu
239. 2. Kierunki pozytywistyczne empiryczno-realistyczne
240. 2.1. Indukcyjny empiryzm logiczny
241. 2.2. Pozytywizm ewolucyjny
242. 2.3. Pragmatyzm
243. 2.4. Realizm i neorealizm
244. 2.5. Neopozytywizm
245. 3. Kierunki pozytywistyczne epistemologiczne
246. 3.1. Empiriokrytycyzm
247. 3.2. Fikcjonizm
248. 3.3. Pozytywizm skrajnie idealistyczny
249. 4. Pozytywistyczna filozofia życia
250. 4.1. Wartościująca „filozofia życia”
251. 4.2.Filozofia „pędu życiowego”
252. 4.3. Nowożytne nurty teozoficzne
253. 5. Doktrynalne i ideowe konsekwencje pozytywizmu
254. III. Metafizyczny aprioryzm przeciwko idealizmowi
255. 1. Fenomenologia
256. 1.1. Edmund Husserl
257. 1.2. Max Scheler
258. 1.3. Znaczenie i dalsze losy fenomenologii
259. 2. Egzystencjalizm
260. 2.1. Marcin Heidegger
261. 2.2. Karol Jaspers
262. 2.3. Jan Paweł Sartre
263. 2.4. Gabriel Marcel
264. 2.5. Charakterystyka i znaczenie egzystencjalizmu
265. IV. Niekonsekwencje filozofii apriorycznej i pozytywistycznej
266. Rozdział trzeci. FILOZOFIA SKRAJNIE METAFIZYCZNA
267. I. Scholastyka czasów nowożytnych
268. 1. Tradycjonalistyczny illuminatyzm
269. 2. Ontologiczny intuicjonizm
270. 3. Metafizyczny racjonalizm scholastyczny
271. 4. Konsekwencje scholastycznej recepcji racjonalizmu
272. II. Scholastyka w opozycji przeciw idealizmowi i nowożytnemu racjonalizmowi
273. 1. Neoscholastyka jako sprzeciw wobec racjonalizmu i naturalizmu
274. 2. Tomistyczna podbudowa neoscholastyki
275. 3. Tomizm jako doktrynalny system współczesnego katolicyzmu
276. 3.1. Nowożytne szkoły tomistyczne
277. 3.2. Metodologiczne i doktrynalne założenia tomizmu
278. 3.3. Doktrynalny i ideologiczny sens tomizmu
279. 4. Neotomizm we współczesnym systemie katolickim
280. 5. Współczesny personalizm jako wyraz ideologii tomistycznej
281. 5.1. Mounierowski personalizm „społecznego zaangażowania”
282. 5.2. Personalizm tomistyczny
283. 5.3. Ideowy sens personalizmu
284. III. Zestawienie i ocena zadań filozofii metafizycznej
285. Rozdział czwarty. MATERIALIZM DIALEKTYCZNY
286. I. Źródła materializmu dialektycznego
287. 1. Historyczne uwarunkowania pośrednie marksizmu
288. 1.1. Utopia komun społecznych
289. 1.2. Próby teoretycznego uzasadnienia potrzeby równości społecznej
290. 1.3. Wielowiekowa tradycja filozofii materialistycznej
291. 2. Historyczne uwarunkowania bezpośrednie marksizmu
292. 2.1. Obiektywny konflikt sprzeczności społeczno-gospodarczych
293. 2.2. Ideowy konflikt sprzeczności dualizmu ducha i materii
294. 2.3. Materializm i rozwój nauk przyrodniczych
295. II. Twórcy i teoretycy materialistycznej filozofii dialektycznej
296. 1. Karol Marks
297. 2. Fryderyk Engels
298. 3. Włodzimierz Iljicz Uljanow Lenin
299. 4. Znaczenie filozofii i nauki Marksa, Engelsa, Lenina
300. III. Elementy materialistycznej filozofii dialektycznej
301. 1. Materializm dialektyczny
302. 1.1. Materializm
303. 1.2. Materializm i dialektyka
304. 1.3. Podstawowe prawa dialektyczne
305. 1.4. Dialektyka poznania
306. 1.5. Materialistycznodialektyczna koncepcja człowieka
307. 2. Materializm historyczny
308. 2.1. Produkcja jako materialna podstawa życia społecznego
309. 2.2. Historia jako rozwój formacji społecznych
310. 2.3. Prawa rozwoju społecznego
311. 2.4. Walka klasowa i problem państwa
312. 2.5. Teoria o roli mas ludowych w dziejach
313. 2.6. Zagadnienie postępu społecznego
314. 2.7. Klasowy charakter filozofii
315. 2.8. Historycznie i społecznie uzasadnione założenie klasowości i partyjności nauki i filozofii
316. IV. Ideologiczny sens materializmu dialektycznego i historycznego
317. REFLEKSJE I WNIOSKI
318. BIBLIOGRAFIA
319. SKOROWIDZ NAZWISK
320. SKOROWIDZ RZECZOWY

Zobacz spis treści

---